カントいわく、要請には以下の3つのものがあります。 自由はまだ分かるとしても、魂の不死や神はなかなか納得しがたいはずです。 カントの三批判書といえば『純粋理性批判』、『実践理性批判』、そして『判断力批判』です。 『純粋理性批判』と『実践理性批判』はある程度どういう話をしているのかつかめても、『判断力批判』になると何をやっているのかさえよくわからない。こういう人は多いのではないでしょうか。 注意しなければならないが、これは「あるとも言えるし、ないとも言える」ということではない。好き勝手にどちらかを正しいと見なせるわけでない。この対立は必然的に現れざるをえないと同時に、絶対にこれを解決できないという厄介な性質をもっているのだ。 カントは私たちの認識構造は私たちの認識装置は一定の枠のなかに制限されているので、物自体そのものを捉えようとする試みは「アンチノミー」（二項対立）にならざるをえない。たとえば世界の始まりについては、｢ある」と言わざるをえないのと同時に、｢ない」とも言わざるをえない。 イマヌエル・カント Immanuel Kant. © 2020 クリプトピックス わかりやすい経済学 All rights reserved. イマヌエル・カント（1724年～1804年）は近代哲学のひとつの山場とも呼ぶべき哲学者。『純粋理性批判』（1781年）、『実践理性批判』、『判断力批判』は三大批判書と呼ばれ、読み返すたびに新しい発見を与えてくれます。 その他、教育論や自然哲学（自然科学の原型）についても著作を残しています。 ならばカントを理解すれば、「人間とは何か」が見えてくるはずである。そこで今回、私は「入門書の入門書」という位置づけとして、難解この上ないカント哲学をわかりやすく整理してみたいと思う。「人間とは何か」という真理について考えるために。 近代哲学の祖 といわれています。フィヒテ、シェリング、ヘーゲルなど多くの哲学者に影響を与えました。 カントの哲学は批判哲学と呼ばれています。理性を徹底的に批判し、現代につながる新しい視点を与えて … つまり、哲学とは「人間とは何か」を探求する学問であるとカントは主張しているのである。ならばカントを理解すれば、「人間とは何か」が見えてくるはずである。そこで今回、私は「入門書の入門書」という位置づけとして、難解この上ないカント哲学をわかりやすく整理してみたいと思う。「人間とは何か」という真理について考えるために。 人間は理性をもっている。「あの人は理性的だね」という表現は、肯定的意味合いで使われるのが通例であり、冷静、利口、公正ひいては真理・善・正義（正しいこと、良いこと）といったイメージを含んでいると考えることができる。 本来、真理・善・正義の「純粋理性」は、絶対唯一、究極、完全の法則であるべきである。しかし、そのような尊ぶべき人間の「純粋理性」は、実は、相反する二つの命題を抱えたまま自己矛盾に陥るのだとカントはいう。それが「二律背反～アンチノミー」である。 たとえば、人間は自分の裸などは見られたくないと考える（理性が働く）。しかし、一方で見られたいという願望がある（人がいる）。つまり「裸＝恥ずかしい」という法則に対して、「恥ずかしいから見られたくない」と「恥ずかしいけど見られたい」という、2つの相反する結論が導き出されるのである。ならば、この2つの結論は正しい（真）のか。カントに言わせると、それはどちらも（偽）となる。結果「裸＝恥ずかしい」という法則は成り立たない。 もう一つの例。ある男性Ｘが、女性Ａさんに対して「私はＡさんのことが好きだ」と告白した。ＡさんはＸに好意を抱いていたので、大変喜んだ。また一方で、ＸがＡさんの友人である女性Ｂさんに対し、「私はＢさんのことが好きだ」と告白した。Ｂさんも同じく、Ｘに行為を抱いていたので大変喜んだ。ちなみに男性Ｘは、本当に二人の女性を同時に同じくらい好きになってしまっている。 しかしやがて、その女性二人が出会い、Ｘがそれぞれに言ったことが明るみになったとする。この場合はどうであろうか。Ｘの発言は「どちらも嘘（偽）」であると二人の女性は考え、彼の人格そのものが疑われることになるだろう。「二枚舌」を使っているのだと思われ、そんな人間の言葉など信用できないからである。「あなたのことが好きだ」という男性Ｘの「理性＝法則」はここに脆くも崩れ去るのである。 矛盾の語源となった故事を思い出していただきたい。どんな盾をも貫く矛で、どんな矛をも防ぐ盾を突き刺した場合どうなるのか。答えはどちらもバラバラになる。このようにどちらの結論も成り立たないのである。 カントが「二律背反」で伝えたかったこと、それは人間の理性というのは必ずしも完全無欠のものではなく、限界があるということである。理性に絶対の信頼をおいてはいけないという「批判」、それが本のタイトル『純粋理性批判』の意味でもある。 カントはそのような理性の欠陥からも、人間は悪の心に染まりやすい性格であることを指摘する。たとえ生まれながらは善であったとしても、悪意ある、もしくは拙劣なる指導者や実例の感化を受けて、悪の心に染まる危険があるというのである。 その危険についてカントは例を挙げる。 カントは「人間とは教育されねばならない唯一の被造物である。」「人間は教育によってはじめて人間になることができる。」等の名言を残した、教育の重要性を述べた人物。 ルソーは子どもの成長を自然に伸ばす、引き出すような教育論を述べているのに対し、カントは積極的な教育を推奨� 1＋1はなぜ2なんですか？わかりやすく説明お願いします。ふに落ちるよう教えてください？ - 教育学 | 教えて！goo イマヌエル・カントは、ドイツの哲学者であり、理性に信頼をく啓蒙思想の完成者であるといえる。 主著『純粋理性批判』、『実践理性批判』、『判断力批判』、『永遠平和のために』 、『単なる理性の限界内における宗教』がある。 したがって、人間は善に向かうように教育されなくてはならないとカントは続ける。人間の意志が善くあるためには、人間は何をなすべきか。それは「法則に従うこと。法則に対して尊敬を持つこと。そして法則とは、道徳法則である」。つまり「道徳」こそが、カント哲学の真意に他ならない。 カントの考える「道徳」は、ずいぶんと厳しい。 カントが道徳のことを「道徳法則」という言い方をするのは、まさに私達が従う道徳が、科学法則のように「どこでも、誰でも、いつでも、当てはまるものでなければならない」と考えたからであり、その形式は「～すべき、～してはならない」という定言命法の形でなければならない。なぜなら、条件付だと法則にならないからである。 たとえば、先生は生徒に親切という「徳」を教える際に、「他人に親切にしましょう」というだけでなく、「自分が他人に親切にしてもらいたかったら」という動機づけをするかもしれない。ある生徒に、なんらかの好結果や幸運がもたらされた場合、「それはあなたが良い子だからよ」とか、「あなたが他人に親切にしたおかげよ」と言う。生徒は親切を施したことが、自分に幸いをもたらすのだという味をしめる。結果、人は見返りをあてにして親切を施すようになる。もしくは、見返りがない場合は親切を施さないかもしれない。 「もし人から信用されたいのならば、嘘をついてはいけない」という道徳法則があった場合はどうか。しかしこれだと、「人に信用されなくても構わない」という人には通用しない。嘘がまかり通る社会になってしまう。よって、条件に関係なく「～ならば～すべき」の仮言命法ではなく、誰にでも当てはまる定言命法「～すべき」でなければならないのである。 逆に言えば、「嘘をついてはいけない」という道徳法則あったとすると、それがたとえ人を助けるためであったとしても、嘘をついてはいけないということになる。 では、それほどまでに厳しい倫理観に基づいたカントの考える「道徳法則」を実行するには、何が必要になるのだろうか。 勇敢という徳は一見、「善い」であるといえる。しかし悪人、たとえば犯罪者にとっては、ひとつの犯罪を首尾よく遂行するための不可欠な条件にもなりえる。また冷静で的確な判断力という徳が備わっている犯罪者は、そうでない犯罪者よりも有害になる。 幸福という徳についても同様である。人間が幸福であると感じるものには、名誉・健康・金銭がある。これらは善いものだと言われるが、それらが心に及ぼす影響を制御できなければ、人間を奔放に、傲慢にさせてしまう。つまり徳には、意志を正しく使う善い意志、「善意志」が備わっていなければならないのである。この世において、またこの世の外でも、人間が無条件に善いとみなされるものは、ただ善い意志、「善意志」だけであるとカントは言う。 「善意志」とは、それが何かを達成したり、何かに役立ったりするから「善い」のではなく、それ自体において善いものである。 しかし厳密には、人間は何の動機もなしに道徳的行為に赴くことは難しい。では、人をして、真の道徳的行為へ赴かせる動機とはいったい何であろうか。 それが、「道徳法則への尊敬の念」である。たとえば、殺人を犯して金儲けをした人間は、金銭的には贅沢できても心のうちは完全に安寧であろうか。心のどこかに、「殺すべきではなかった」「いつか発覚するのではないか」という意識が残っているであろう。この振り払いがたい意識こそ、「道徳法則への尊敬の念」に他ならない。「人を殺してはいけない」という道徳法則は、人間が生まれながらに持っている「善意志」そのものである。人間のもつ「善意志」という素晴らしい能力が、人間を真の道徳的行為へ赴かせるのである。
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