このように、知性と意志を使って正しい事をしていても、情を忘れると人間関係はうまく行かなくなります。先ほどの仕事が忙しい夫と専業主婦の妻の夫婦の例えを続けます。奥さんに三下り半を突き付けられた旦那さんは「絶対に離婚しない！」の一点張りです。 知情意とは？「知」「情」「意」3つのバランスの重要性と維持方法を徹底解説. さて、もちろん、そうは問屋が下ろさないのであって、最初に述べた通り、私たちの読解指針では、『三四郎』は「知」と「愛」の原初分割を提示し確証する物語なのである。 次節では、このような結論に至るあらましをたどっておこう。 三四郎は三つの世界の統合を夢想する、しかるに、現実の彼はどの世界に属するかを決めかねている存在でしかない。 その意味で、この三世界の間で未だに居場所の定まらない者として、三四郎は（本作で印象的に繰り返される言葉が示唆する通り）「ストレイ・シープ（迷羊）」なのだが、この非決定こそが三四郎を第二の世界、知の世界の住人たらしめる。 というのも、愛は個別対象の徹底的な肯定として「決定」の要素を含むけれども、知は絶えざる否定の運動として永遠の「未決定」に親近するからだ。彼らは「責任を逃れたがる人」（美禰子）なのである。 さて、『三四郎』にある筋らしい筋といえば、野々宮さんと三四郎と美禰子の間の三角関係である。 そもそも、漱石が三角関係を多用するのはなぜか。それは漱石の物語の主人公となる知性偏重型の人物、いわゆる「近代的知識人」を、知の否定作用が本質的に持つ消極性の閉域を倒破して愛の場面へ引きずり出すためには、「愛」の対象への固執をいやましに強める三角関係が持つ構造的力学を活用しなければならないことを漱石が洞察していたからである（と私は思う）。 美禰子が彼らを指して「責任を逃れたがる人」と言うのも、これと同じ方向を指し示す。知の運動は絶えずメタレベルに逃れ、何らかの決定と、それゆえに生じる責任を逃れ続ける。 このことを洞察している美禰子は、かくして、野々宮さんの消極性を打ち破るために三角関係の力学を活用しようと、思わせぶりに三四郎に近づく。しかるに、野々宮さんも「度胸がない」三四郎も、結局のところ積極的には行為しない。野々宮さんは知の人であり、三四郎は「ストレイ・シープ」なのだ。 このことの帰結が、美禰子が二人のどちらでもない人と結婚するという結末である。 『三四郎』の最終場面は美禰子を描いた「絵」の展示の場面であり、そこに三四郎、野々宮さん、広田先生が、「絵」の観覧者としてやってくる。 すなわち、最終場面にて、「知」の世界の面々を、婚姻の当事者ではなく、美禰子を「絵」として見て批評するだけの単なる「傍観者」として描くことで、漱石は、冒頭で提示された「知と愛」の世界の原初分割が正しく「確証」されたことを、これ見よがしに示すのである。 これが『三四郎』の提示する問題状況なのだが、「知」と「愛」の関係は、この後、続く前後期三部作を通じて、非常に豊かに追求されていくことになる。
精神性について8 プラトンの知・情・意4. 第二の世界に動く人の影を見ると、たいてい不精な髭をはやしている。ある者は空を見て歩いている。ある者は俯向いて歩いている。服装は必ずきたない。生計はきっと貧乏である。そうして晏如としている。電車に取り巻かれながら、太平の空気を、通天に呼吸してはばからない。このなかに入る者は、現世を知らないから不幸で、火宅をのがれるから幸いである。 —プラトン的な「知・情・意」の区別から」などを参照のこと）。 有機体は世界を表象する。だが、これだけではその表象は、ある有機体の観点からの世界の眺めとして、徹底的に主観的である。 この表象が客観性へと開かれるのはいかにしてか。 現代社会では知性が強い人がより優れているとされています。みなさんの中で知情意の3つの要素のうち、知性が特に強い人が多いかもしれません。 反対に感情の要素が弱い人は、人間味が無く人に気を使う事が出来ないので、他人からは付き合いづらい人と思われがちです。「意」は「意志」の事です。意志とは、物事を行うか行わないかなど、心や行動をコントロールする能力の事です。 彼は人の心の働きを知（知性）・情（感情）・意（意志）の3つに分けて考えました。真・美・善は、この順序で、知・情・意に対応している理想です。この心理学者は、先ほどのカントに影響を与えていると言われています。 情→知→意、情→知→意と展開し続け、少しも休まない働き、それがこころです。そして、そのこころの情→知→意という展開の舞台を準備するのが覚醒意識です。意識が働き出すと、感情が経験され始め … 筋が通っていてブレないので人から信用されます。しかしあまりに意志が強すぎると頑固者になってしまうので注意が必要です。 「情に棹させば流される」の部分は、知情意の「情」を指します。棹（さお）とは船をあやつる、さおの事です。これを情にさすと、思ってもいない所へ流されてしまうという意味です。 精神は知情意の3つからなる。 まず人間の精神活動の根本であるは知性と感情と意志からなると言われています。 この精神に対する捉え方は紀元前から研究されている歴史があり、この心を「 知情意 」に分けて考えたのはプラトンと言われています。
仕事が忙しい夫と専業主婦の妻という夫婦に例えると、奥さんはいつも頑張って家事をしてるのに、ご主人は文句ばかりで、褒めたり感謝してくれたことは一度もありません。こんな状態だと奥さんの不満は大きくなります。
（広田先生）「熊本より東京は広い。東京より日本は広い。日本より･･････」で一寸切ったが、三四郎の顔を見ると耳を傾けている。 こうして、漱石はこの短い第一シークエンスで、前後期三部作を徹底的に構造化している構図を、この上なく明確かつ印象的に提示する。 すなわち、一方に、広田先生に代表される「知性」の運動がある。「知性」とは何か。その起源は、私見によれば、有機体の自己関係性に存する。 この私見をここでも簡潔に展開しておこう（詳しくは「 有機体は世界を表象する。だが、これだけではその表象は、ある有機体の観点からの世界の眺めとして、徹底的に主観的である。 この表象が客観性へと開かれるのはいかにしてか。あるいは、もっと根本的にいえば、そもそも「客観性」なるものが思考可能になるのはいかにしてだろうか。 これに対する私の答えは「表象自身が表象されることによって」というものである。言い換えれば、「表象していることを表象すること」「自分が見ていることを見ること」によってである。 そうすることによって、いま見えているものは「私が見ているもの（＝主観）」であり、それとは「別のもの、別の視点、ある外部（＝客観）」が存在することが、そもそも思考可能になるのである。 これは「意識」という言葉を使えば、意識が意識自身を意識することとして、「自己意識」と呼ぶことができる。 「知性」が主観ではなく「客観」に即そうとする運動であるとすれば、かくして、その起源は有機体の自己関係性、すなわち、「自己意識」のうちにあるのだ。 知性は客観性に即そうとする運動である。客観性の起源は「自己意識」にある。ただ、自己意識のうちにあるのは客観性の起源だけであり、客観性そのものではない。 言い換えれば、自己意識のうちにあるのは所与の主観性の否定ないし相対化だけであり、それは客観性への開けの前提ではあっても、客観性への開けそのものではないのだ。 このようなことは、一見、些末なことへの拘泥に見えるけれども、いまここで理論的に穿たれた差異にこそ、「知性」の持つ困難の一切が存している。 すなわち、知性は客観性へと開かれることなく、否定の無限亢進、メタレベルへの無限後退という「自閉」の道をも持っているのである。これが漱石作品に典型的な「知識人」の精神の運動を規定している。 つまり、知性は以上のようなものであることによって、広田先生が言うように「日本」のような特定の「外」的な対象への囚われから自由になる運動であるだけではなく、自己の「内」なる諸根拠の掘り崩しの運動でもある。 そのことの帰結として、何も肯定せず、従って何もしない高踏的な「高等遊民」的人物や、種々の疑惑や懐疑のために人生に思い悩む「煩悶青年」的人物を生み出すのだ。 もちろん、両者は「知」の形象として渾然一体となっているわけだが、強いて分類すれば、『それから』は「高等遊民的」、『門』『彼岸過迄』『行人』は「煩悶青年的」と言えるかもしれない。 知性についての説明が長くなった。これに対する他方には、いわゆる恋愛の意味での「愛」がある。これは「知性」が「囚われちゃ駄目だ」という「否定」の運動であるのに対比していえば、世界内部の個別の対象に徹底的に囚われ、それを「肯定」していく運動であり、この対照がまずは両者の対立を生み出している。 「愛」から見れば、「知」の否定性は単に意気地のなさの現れでしかないのである。 以上で見たように、『三四郎』の第１章ですでに三四郎は二つの世界、「知」の世界と「愛」の世界に出会っていた。 これは三四郎の東京体験の予示であり、東京で三四郎は、一方で「知」の世界を代表する理学研究者である野々宮、「愛」の世界を代表する都会の華やかな女性である美禰子に出会う。 この東京体験を三四郎が自覚的にとらえかえすのが第４章の「三つの世界」論である。 三四郎は地元九州を第一の世界とする。それは「明治十五年以前の香」がするもので、要するに、知の広さや深みも、都市の華やかさも欠いている。 第二の世界は、薄暗く小汚い図書館に象徴される、大学的な「知」の世界だ。ここの描写には、私などは一種「異様な親近感」を覚えざるを得ない。
意志の要素が強い人は、行動的な人と言えます。考えるより行動が先です。また何があっても挫けず目標を達成します。職業で言えばスポーツ選手タイプです。
知性の要素が弱い人は物事を自分で判断するのが難しいので、賢い人に頼って生きていく事になります。知性を磨くための7つの習慣。知性を磨くのが大切な理由「情」とは「感情」の事です。感情とは、物事に対して湧き上がってくる喜怒哀楽のような反応のことです。 古くは哲学者のプラトン、近代に入ってはエマニュエル・カントが人間の心の基本的要素として「知」「情」「意」という3つをあげています。 ＜人の心を形成する「知・情・意」モデル＞
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