ルカによる 福音書 5章

5:9 やもめとして登録さるべき者は、六十歳以下のものではなくて、ひとりの夫の妻であった者、 25-35節はシメオンの祝福である。シメオンは創世記29章33節にあるように「神が聞かれた」の意味である。シメオンは祝福の讃歌を歌うことなどから祭司であることが伺われるが、ルカは単に「正しい信仰深い人」とされている。シメオンを祭司であるとするとイエスがシメオンの信徒であるということになるため、ルカはシメオンをあくまでも祭司とはしていない。また、シメオンは主のつかわす救主に会うまでは死ぬことはないと示されていたことや御霊に感じて宮に入ったこと、29節で自ら僕と称していることからシメオンがイエスに従う存在であることが重ねて示されている。ヤコブ原福音書24章3-4節ではシメオンはザカリアの後継者として大祭司になり、聖霊からキリストを見るまでは死を見ることはないことが示されている。29-32節のシメオンの讃歌はイエスの誕生がユダヤ人にとどまらず異邦人に啓示をもたらすことを歌い上げている。33節で父と母が不思議に思ったとしているのはCreed,Schweizerはこれまでのマリアへの天使の告知、羊飼いの体験を知らされたことがすでにあったことからこのエピソードがこれらのことを前提としない伝承であるとしている。しかしBrownやMarshallのようにこれまでの告知はイスラエルが中心の視点で語られているものであり、異邦人も含めた普遍的救済について語られたことに対して不思議に思ったと読む者もいる。34-35節はイザヤ書8章14-15節から来ている。反対を受けるしるしというのはイエスの宣教をユダヤ人指導者層が拒否することを暗示している。マリアが剣で心を刺し貫かれるというのはイエスの十字架を見るマリアの心の痛みを示唆すると考えられる。36-38節で預言者アンナの賛美について書かれている。ヨハネによる福音書8章17節ではふたりによる証言が真実性を示すために重要であることが言及されているため、アンナがそのための存在として登場していると考えられる。8:13 するとパリサイ人たちがイエスに言った、「あなたは、自分のことをあかししている。あなたのあかしは真実ではない」。

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87:6 主がもろもろの民を登録されるとき、「この者はかしこに生れた」としるされる。[セラ 12:4 その女はなお、血の清めに三十三日を経なければならない。その清めの日の満ちるまでは、聖なる物に触れてはならない。また聖なる所にはいってはならない。 アンナの名前はヘブライ語におけるハンナ(恵み)のギリシア語であり、サムエルの母ハンナと同じ名前である。アンナはテモテへの手紙一5章3-10節に出てくるような模範的なやもめである。女預言者と言われてはいるが、出自、年齢、日常的振る舞いといった外面的描写が中心であり、アンナが話した内容ははっきりとは分からないが、エルサレムの救いを待ち望んでいるすべての人々に語りきかせたとあるため、ユダヤ人の救いを中心に語ったと考えることが可能である。5:4 やもめに子か孫かがある場合には、これらの者に、まず自分の家で孝養をつくし、親の恩に報いることを学ばせるべきである。それが、神のみこころにかなうことなのである。 41節からの神殿の少年イエスのエピソードは復活を予表している。エルサレムへの旅はイエスがエルサレムで死に、また復活したこと及びイエスを三日の後に見出したこと、学者たちの話を聞いたり質問したりしたことはエマオで聖書全体にわたり御自分について書かれていることを説明されたことを思い起こさせる。当時の巡礼は同じ村の親族や知人とともに行うものであったためにイエスを見失った際にはまず親族や知人の間を捜し回ったと考えられる。48節では「子よ」を意味するτέκνον(teknon)との呼びかけの言葉がある。(口語訳、新共同訳、共同訳、新改訳第3版、新改訳2017ではいずれも訳出されておらず、田川訳では「子よ」と訳されている)これに対する自分の父の家にいるはずのことをご存じなかったのですか、との返答はマタイによる福音書にある神こそがイエスの父であること、また血縁ではなく御心を行う者こそがイエスの家族であるとの言葉と響き合う。12:47 それで、ある人がイエスに言った、「ごらんなさい。あなたの母上と兄弟がたが、あなたに話そうと思って、外に立っておられます」。 5:6 これに反して、みだらな生活をしているやもめは、生けるしかばねにすぎない。 聖書の学び｜ルカによる福音書 医者であったとされるルカの鋭い観察眼によりイエスの生涯を記録した「四つの福音書」のひとつ。…このルカによる福音書を聖書に忠実に紐解きメッセージにした聖書講解、そして聖書日課も公開中｜東京鵜の木教会

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