道徳教育のなりたち修身とは、身を修めることを意味し、日本の明治時代から昭和時代前期における小学校と国民学校で設けられた教科である。1872年「学制」小学校段階については、1872年に公布された「学制」によって、修身科は第六位の教科に位置づけ また、世間子息気質の中の一つに、実学を疎かにし、儒教を学ぶことにより身を崩す商人の息子の話がある。 筆頭教科に位置付けられていたが、大戦終戦後、大学經一章 されば今かかる実なき学問は先ず次にし、専ら勤むべきは人間普通日用に近き実学なり。譬えば、いろは四十七文字を習い、手紙の文言、帳合の仕方、算盤の稽古、天秤の取扱い等を心得、なおまた進んで学ぶべき箇条は甚だ多し。地理学とは日本国中は勿論世界万国の風土道案内なり。究理学とは天地万物の性質を見てその働きを知る学問なり。歴史とは年代記のくわしきものにて万国古今の有様を詮索する書物なり。経済学とは一身一家の世帯より天下の世帯を説きたるものなり。学制の中では、道徳教育は「修身科」が担うことになっており、以後、1945年までこれが続いた西洋の翻訳教科書とはいえども、このように、学制においての道徳教育（修身科）は民衆にとって実生活に直接関連したものであったとはいえずこうして始まった学制と修身科は一定の啓蒙的役割を果たしたがさらに、同時期、そうして、1879年（明治12年）に『ただし、この教学聖旨に対しては開明派官僚の反対が相次いだ前述のように、1879年（明治12年）には学制を廃止して新しく教育令が公布されたが、教学聖旨などの儒教主義への回帰主義に逆らうことはできず、翌年1880年（明治13年）に「改正教育令」としてその内容をガラリと変えることになるさらに、その修身科の内容も儒教色の濃いものとなった このような「道徳教育重視」の流れによって、この時代の学校教育は干渉主義・統制主義の強いものになったしかし、このような流れが素直に受け入れられたわけではなかった。早くは、先に述べたように伊藤博文が『教育議』によって儒教主義的教育への回帰に反発し、また、福沢諭吉も1882年（明治15年）に『徳育如何』という論文を発表して、「道徳教育は国民の自主的な議論に基づいたものであるべきだ」と反論を加え初代文部大臣であったまた、別の立場・主張も存在した。例えば、このように1880年代に起こった道徳教育に関しての議論を「このように、道徳教育に関する議論は収束することなく、混迷を極め、1887年（明治20年）に教科書によらないように「小学教則」が改正されると、修身教育は無軌道に陥ったしかし、結局、『教育聖旨』という天皇の名によって発せられた方針に抗うことはできず、その儒教主義的な教育内容を変えることはできなかった昭和9年(1937年8月24日に1941年5月27日、国防を目的とした科学技術新体制確立要綱が閣議決定され、「国民科学精神の涵養」のための教育教科の刷新が行われた第二次世界大戦後、修身科は廃止される一方、復活を求める声をあがったが、WeblioWeblioWeblioをご覧のユーザーのみなさまへ 修身（しゅうしん）は、「身を修めること」を意味し、第二次世界大戦前の日本の小学校（戦前期は尋常小学校、第二次世界大戦中は国民学校）における科目の一つ。1890年（明治23年）の教育勅語発布から、1945年（昭和20年）の敗戦まで存在した。イギリス等の宗教教育や戦後日本の道徳教育に相当するものである。個人主義や自由主義、物質主義の考えが増える中で 、いかに不良少年少女を減らすかが課題となった 。 自天子以至庶人、壹是皆以明治期に、モラルサイヤンス (moral science) を以下、明治元年の事と覺ゆ或日修身論の原著は、1609年～1612年にかけて、1627年または1628年、1634年より、1637年より、キリシタンを中心に1644年、明朝が滅亡し、1710年、儒学者の1715年頃、儒学者の1715年、道徳の乱れを理由に執筆された、人生れて八歳より小学に入り、十有五にして大学にいたる古への法なり、今時の子供を見るに八歳にて煙管を咥へ、十有五にして死一倍をかつて傾城を請生す魂胆、是人たるものゝ道と思へり、宣なる哉、教ずして人生れながらに知ものにあらざれば、若子様ともてはやされて我侭に育ち、無性に高ふとまつて己が家業に心を寄せるは、至らぬかなと賎しめ、諸芸色遊びにかゝつて放埓に身を持つを、銀持の風俗は斯くこそと思ひ込んで、自ら非を改むる心はなくて、分際不相応の遊びに親の譲り銀を皆になし、昨日迄は大臣と呼し男、今日は太鼓の針立坊となつて、老て辛労する人あまたなり、是皆幼少より父子の礼儀たがひ、親は子に孝行をつくし、身の脂を出して設けてあてがひ、子は親を不粋なりと見くだし、今あの堅さでは世間はつとまりませぬ、随分異見致せど、誰に似てか片意地で直されぬに困ると、彼方此方に変つたる世間の息子気質、様々なる事を書き集めて、すぐに題号として梓に彫め、孝にすゝむる一助ならんかし 1904年（明治37年）使用開始。教育勅語以後の検定期の教科書と比べると、児童の発達段階も考慮され、各課の内容は主知的、開明的で、全体の基調としては近代的市民的倫理が強調されている尋常科4年間、高等科2年間にわたる教科書において、主要な道徳として示されているものは163あり、内容のおよその割合は以下の通り1910年（明治43年）から順次発行、使用開始。儒教主義的倫理が強調され、さらに、軍国的教材も登場、それらが国家主義と家族主義に結合されるように構成されている尋常小学校6年間にわたって示されている主要な徳目は157であり、内容のおよその割合は以下の通り1918年（大正7年）から1933年（昭和8年）までに発行。
親父尤もと点頭（うなず）き子息を呼び付け、汝学問立をして、商売の道を脇にするのは大きなる誤り、其上儒道を学ぶ者が、夕べも茶屋へ行きて夜半八つに帰り、己れが酒機嫌に任せ、湯の水のと寝て居る家来共を起し、たわけを尽すが儒者の教へか、論語読みの論語知らずめ、重ねて書物を止にして、帳合を大事に掛けよと、額に皺を寄せて叱からるゝ詞の下から、子息は又物知顔を止めず、父為1716年、1739年、商人の石田梅岩が1790年、幕府は、風俗の崩れを理由に幕末まで、開国論者は和魂洋才の思想を持っていたなお、西洋においては、自然科学と合理主義の台頭により、明治維新により日本は1871年、寺請制度が廃止され、日本は明治維新によって近代国家としての歩みを始めるこの学制に先立って、学制の精神理念を示す『というものであった学問とは、ただむつかしき字を知り、解し難き古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るなど、世上に実のなき文学を言うにあらず。これらの文学も自ずから人の心を悦ばしめ随分調法なるものなれども、古来世間の儒者和学者などの申すよう、さまであがめ貴むべきものにあらず。古来漢学者に世帯持の上手なる者も少なく、和歌をよくして商売に巧者なる町人も稀なり。これがため心ある町人百姓は、その子の学問に出精するを見て、やがて身代を持ち崩すならんとて親心に心配する者あり。無理ならぬことなり。畢竟その学問の実に遠くして日用の間に合わぬ証拠なり。 また、世間子息気質の中の一つに、実学を疎かにし、儒教を学ぶことにより身を崩す商人の息子の話がある。 学ぶべきこととは、単なる文章の暗記などではなく、読み書き・算数の知識であり、これは誰もが必要とするものである。 全ての人が学校に通い学ぶ必要がある。 というものであった 。この被仰出書は福沢諭吉の『学問のすすめ』の影響を受けていると考えられており、それゆえ啓蒙主義的な WeblioWeblioと一致するで始まるを含むで終わるを解説文に含む出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2020/06/12 04:40 UTC 版)1609年～1612年にかけて、1627年または1628年、1634年より、1637年より、キリシタンを中心に1644年、明朝が滅亡し、1710年、儒学者の1715年頃、儒学者の1715年、道徳の乱れを理由に執筆された、気質物の浮世草子である世間子息気質が出版された。 1．徳目主義 上田によれば、「修身」の最大の欠陥は徳目主義にあ った。徳目主義とは、「抽象的当為の立場をふりかざ 1934年（昭和9年）から1940年（昭和15年）までに発行。 である。彼らの「修身」と「道徳教育」についての主張 を検討し、それらを踏まえて今後の課題を考えてみた い。 2．抽象から具体へ 2. 親父尤もと点頭（うなず）き子息を呼び付け、汝学問立をして、商売の道を脇にするのは大きなる誤り、其上儒道を学ぶ者が、夕べも茶屋へ行きて夜半八つに帰り、己れが酒機嫌に任せ、湯の水のと寝て居る家来共を起し、たわけを尽すが儒者の教へか、論語読みの論語知らずめ、重ねて書物を止にして、帳合を大事に掛けよと、額に皺を寄せて叱からるゝ詞の下から、子息は又物知顔を止めず、父為1716年、1739年、商人の石田梅岩が1790年、幕府は、風俗の崩れを理由に幕末まで、開国論者は和魂洋才の思想を持っていたなお、西洋においては、自然科学と合理主義の台頭により、明治維新により日本は1871年、寺請制度が廃止され、日本は明治維新によって近代国家としての歩みを始めるこの学制に先立って、学制の精神理念を示す『学制奨励に関する被仰出書』（以後は単に被仰出書と呼ぶ）がというものであった学問とは、ただむつかしき字を知り、解し難き古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るなど、世上に実のなき文学を言うにあらず。これらの文学も自ずから人の心を悦ばしめ随分調法なるものなれども、古来世間の儒者和学者などの申すよう、さまであがめ貴むべきものにあらず。古来漢学者に世帯持の上手なる者も少なく、和歌をよくして商売に巧者なる町人も稀なり。これがため心ある町人百姓は、その子の学問に出精するを見て、やがて身代を持ち崩すならんとて親心に心配する者あり。無理ならぬことなり。畢竟その学問の実に遠くして日用の間に合わぬ証拠なり。 されば今かかる実なき学問は先ず次にし、専ら勤むべきは人間普通日用に近き実学なり。譬えば、いろは四十七文字を習い、手紙の文言、帳合の仕方、算盤の稽古、天秤の取扱い等を心得、なおまた進んで学ぶべき箇条は甚だ多し。地理学とは日本国中は勿論世界万国の風土道案内なり。究理学とは天地万物の性質を見てその働きを知る学問なり。歴史とは年代記のくわしきものにて万国古今の有様を詮索する書物なり。経済学とは一身一家の世帯より天下の世帯を説きたるものなり。学制の中では、道徳教育は「修身科」が担うことになっており、以後、1945年までこれが続いた西洋の翻訳教科書とはいえども、このように、学制においての道徳教育（修身科）は民衆にとって実生活に直接関連したものであったとはいえずこうして始まった学制と修身科は一定の啓蒙的役割を果たしたがさらに、同時期、そうして、1879年（明治12年）に『ただし、この教学聖旨に対しては前述のように、1879年（明治12年）には学制を廃止して新しく教育令が公布されたが、教学聖旨などの儒教主義へのさらに、その修身科の内容も儒教色の濃いものとなった このような「道徳教育重視」の流れによって、この時代の学校教育は干渉主義・統制主義の強いものになったしかし、このような流れが素直に受け入れられたわけではなかった。早くは、先に述べたように伊藤博文が『教育議』によって儒教主義的教育への回帰に反発し、また、福沢諭吉も1882年（明治15年）に『初代文部大臣であったまた、別の立場・主張も存在した。例えば、このように1880年代に起こった道徳教育に関しての議論を「このように、道徳教育に関する議論は収束することなく、混迷を極め、1887年（明治20年）に教科書によらないように「しかし、結局、『教育聖旨』という天皇の名によって発せられた方針に抗うことはできず、その儒教主義的な教育内容を変えることはできなかった昭和9年(1937年8月24日に1941年5月27日、国防を目的とした第二次世界大戦後、修身科は廃止される一方、復活を求める声をあがったが、東洋思想のもの：
人生れて八歳より小学に入り、十有五にして大学にいたる古への法なり、今時の子供を見るに八歳にて煙管を咥へ、十有五にして死一倍をかつて傾城を請生す魂胆、是人たるものゝ道と思へり、宣なる哉、教ずして人生れながらに知ものにあらざれば、若子様ともてはやされて我侭に育ち、無性に高ふとまつて己が家業に心を寄せるは、至らぬかなと賎しめ、諸芸色遊びにかゝつて放埓に身を持つを、銀持の風俗は斯くこそと思ひ込んで、自ら非を改むる心はなくて、分際不相応の遊びに親の譲り銀を皆になし、昨日迄は大臣と呼し男、今日は太鼓の針立坊となつて、老て辛労する人あまたなり、是皆幼少より父子の礼儀たがひ、親は子に孝行をつくし、身の脂を出して設けてあてがひ、子は親を不粋なりと見くだし、今あの堅さでは世間はつとまりませぬ、随分異見致せど、誰に似てか片意地で直されぬに困ると、彼方此方に変つたる世間の息子気質、様々なる事を書き集めて、すぐに題号として梓に彫め、孝にすゝむる一助ならんかし
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